北京白癜风医院哪家专业 https://mjbk.familydoctor.com.cn/bjbdfyy/zn/上个世纪八十年代，曾经发生过一件震惊文艺界和学术界的重大事件，这就是彝族古代诗文理论在贵州被发现。而这一重大发现所依据的的彝族古籍，正是来源于我区的赫章县彝族传统文化传人磨布阿侯世家。这一批彝族古代文艺理论被翻译出版之后，著名民间文艺理论家贾芝、刘锡诚、刘魁立等等都纷纷撰文给予介绍，许多外国学者也纷纷来函来电寻找这些文艺理论译本。
彝族是一个用“诗”的形式来进行思维的民族，在彝族古代文献中，绝大多数都是以五言诗的形式来写作的，特别是经常见到的史籍、文学作品等等。即使是阐述文艺理论思想的论著，也是用诗歌的形式写成，不论其篇幅的长短。按照一种传统的说法，在彝族格律诗中，凡是达到90行以上的都可以称为长诗。用诗歌体写成的彝族古代文艺理论（主要是诗学理论）虽然不全部是格律诗，但它显然都超过了90行的长度，所以仍然是彝族古代长诗的一个组成部分。
彝族古代诗学理论的发现，被民间文艺家们认为“是继引人瞩目的祜巴勐的论傣族诗歌》之后的又一重大发现。这次闪烁文坛的不是一颗而是一串璀灿的明珠。”这一串明珠除了包括于年由贵州人民出版社结集出版的《彝族诗文论》中的举奢哲的《彝族诗文论》，阿买妮的彝语诗律论》，布独布举的《纸笔与写作》，布塔厄筹的《论诗的写作》，举娄布佗的《诗歌写作谈》之外，还包括后来于年底由贵州民族出版社出版的布麦阿钮的《论彝诗体例》的单行本（这个单行本后来又和布阿洪的《彝诗例话》合为一集由贵州民族出版社于年出版），以及年由贵州民族出版社结集出版的论彝族诗歌》中的漏侯布哲的《谈诗说文》，实乍苦木的《彝诗九体论》和佚名所作的《彝诗史话》、《诗音与诗魂》、《论彝族诗歌》，共计12部（篇）。这4集12部彝族古代文艺理论当时被统称为《彝族古代文艺理论丛书》，一经出版后当年就获得了中国民间文艺奖。这12部彝族古代文艺理论经过翻译整理者按时时间的先后顺序进行重新编排，删除了出版时间最早的彝族诗文论》后面附有的彝族古代文论的彝文原文，并且删除了举奢哲的《彝族诗文论》中的《医书的写法》这一部分之后，作为《贵州民间文学选粹丛书》中的一集，于年由贵州人民出版社以《彝族古代文论》的形式统一出版。
《彝族古代文论》的原始彝文原本是古代彝族乌撒部著名毕摩世家磨布阿侯氏世代珍藏的珍本，这些文艺理论并不是专门单独写作的，而是阿侯氏所珍藏的大部头彝文经籍如《芒部世系》、《阿着仇家史》等中的一部分。根据这些文论的翻译整理者的考证和有关学者的研究，这些诗学理论的历史时代跨越了魏晋南北朝直到清代这么一个比较长的历史时期，其中魏晋时期的有举奢哲的《彝族诗文论》和阿买妮的《彝语诗律论》；唐宋时期的有布独布举的《纸笔与写作》，布塔厄筹的《论诗的写作》，举娄布佗的《诗歌写作谈》，实乍苦木的《彝诗九体论》，布阿洪的《彝诗例话》，布麦阿钮的《论彝诗体例》；明清时期的有佚名的《彝诗史话》，佚名的《诗音与诗魂》，佚名的《论彝族诗歌》，漏侯布哲的《谈诗说文》。彝族古代诗学理论论著中，提出了自成体系的一套彝族文艺理论思想，比如在诗歌格律方面的押韵，押调，谐声，扣，连，对等，特别是扣，是其他民族的诗学中没有而只有彝族文艺理论和诗歌创作实践才有的；又比如在诗学范畴方面，也提出了独具一格的主，骨，题，根，影，魂，风，味等等独特的诗学理论，这些诗学理论中的根、主、骨等理论范畴又是其他民族的文艺理论中所没有的。
举奢哲是彝族古代的一个“大君师”，也是大毕摩。据说他博古通今，智慧超群，知识宏富，创造了彝族诗文。根据著名的彝族“盐仓家谱”推算，即从康熙三年（）上推66代，举奢哲的时代相当于南北朝时期，与《文心雕龙》的作者刘勰、《诗品》的作者钟嵘大约同时。举奢哲是彝族古代最著名的经师、史家、思想家、政治家、教育家，也是著名的诗人、作家和文艺理论家，而且还精通医药和工艺美术，提出过相关的医药理论和美学思想，博学多才而又著述宏富，因此被彝族人民尊称为“先师”、“天师”等。除了《彝族诗文论》之外，他还写作有流传至今的《祭天大经书》、《祭龙大经书》、《做斋大经书》、《天地的产生》、《降妖捉怪》、《侯塞与武琐》、《黑娄阿菊的爱情与战争》等著作。
举奢哲的《彝族诗文论》一共分为《论历史和诗的写作》、《论诗歌和故事的写作》、《经书的写法》、《医书的写法》、《谈工艺制作》等五个部分，共约近行。他的文艺理论思想特别是文学理论思想主要体现在前边的三个部分之中，因此，他关于医药书籍写作的理论和关于工艺制作的理论往往不被一些研究者所重视。举奢哲的文艺理论思想主要体现在论述历史与诗歌的写作，论述故事、经书和医书的写作，以及工艺制作的理论。
关于历史的写作。举奢哲认为“凡是真历史，与摩师讲唱，大大不相象”，历史的写作要明白、清楚、准确，以真实为基础，要审慎地鉴别，“第一写史事，人物身世明，代数要叙清，时间要弄准。所有写史者，人人须做到：记录要真实，鉴别要审慎。这样写下的，才算是历史，史实才算真。”“所以历史家，不能靠想象。”而想象则是写作诗歌和故事所必需的创作手段，因此在创作诗歌和故事的时候不必拘泥于事实的真实与否，“诗歌和故事，可以是这样：当时情和景，情和景中人，只要真相象，就可作文章。可以有假想，夸饰也不妨。”对于头绪纷繁的历史事件和历史人物如何来进行条分缕析的记述呢？如何抓住历史的重点？又如何运用正确的历史观对待统治阶级与人民群众的关系？这些举奢哲都有一一的论述。例如要写好六祖史，就要把六祖的上辈笃米、六祖家谁是长房谁是二房等写清楚，再来写六祖的下一辈。在写作彝族历史时，还要抓住彝族社会习俗中长房为大的传统，了解这些长房后来往往又成为君长的事实，要以写君长的发家史为重点，写清楚君长的辖地、财富、家声等等，还要写出君长执政时“君长和百姓，他们二者间，有着大关系，怎样相处的———百姓信服吗？君长残暴吗？都要记清楚。这样记下的，才算是真史。”举奢哲认为，历史事实要讲究真实，而写史也要讲“忠实”，不能够象诗歌和故事那样可以凭假想和夸饰等想象的方式来写。
关于诗歌的写作。举奢哲认为诗歌具有非凡的功用，“诗歌呀诗歌，诗的作用大，诗的骨力劲。它能使人们，人人都欢畅，人人都高兴。有时它又能，使人心悲伤，使人心惆怅……”诗歌又有各种各样的分类，举奢哲还从内容的角度对这些进行了简要的例举，有的诗写来颂赞君长，有的诗写来骂君长，有的诗写“当奴的痛苦，当君的骄横”，有的又把诗作为“相知的门径，传情的乐章”，等等，说明诗歌的功用确实不一般。但总的来说，诗歌主要是通过想象，也就是前面说到的假想和夸饰等手法，来达到“表情”和“达意”的目的。为了说明如何进行表情和达意，举奢哲通过例举一首例诗进行分析后指出：“写诗的人们，作歌的人们，一定要这样：事物写清楚，感情表达出。所以写诗歌，一定要抓住，抓住特点呀，浓墨描事象，重彩绘心谱。心情全表达，事物写清楚。”举奢哲还对诗歌的格律提出了要求。首先是关于彝语诗歌的字句形式，他说：“一定要搞清，彝族的语文，多是五字句，七言却很少，三言也如此，九言同样是，也是少有的———五言占九成，其余十之一。”也就是说，彝语诗歌的句式主要是五言句式，这是符合事实的。其次是彝语诗歌的音韵格律，他认为彝语诗歌哪怕是写历史的诗歌也要讲音韵格律，只是不同体裁的诗歌有不同的要求而已，有的是“一字三字扣，一字一字扣，一句四句扣”，有的则要求“单和单相押，双与双相对”，提出了彝语诗歌的押、对、扣等具有民族特色的诗歌格律要求。再次是关于彝语格律诗的篇章长短情况，指出彝语格律诗“也有八句的，也有九句的，也有十三句，也有十一句，也有十五句，也有十九句”，当然这里他要说明的是彝语诗歌的有长有短，都是要求讲究声韵格律，所以在写诗时，“韵律要牢记：上句押下句，五言对五言，七言对七言，九言对九言，三言对三言”。由于《彝族诗文论》是目前发现的最早的彝族古代文艺理论，因此举奢哲提出的“押”、“扣”、“对”等关于彝族诗歌的格律和“根”（“提起文字呀，如要问来历，根子长又长”）、“骨力”、“想象”、“假想”、“夸饰”、“表情”、“达意”等等范畴就具有元始初创的理论意义，对后来的彝族文艺理论影响很大。
